卦形结构与阴阳关系

乾卦（䷀）由六个阳爻组成，是《易经》六十四卦中唯一的纯阳之卦，象征天道的刚健不息与无限创造力。其卦形上下皆乾（☰），三画卦乾为天，六画卦乾则强化了“天行健”的时空维度。从先天八卦方位图看，乾居南方，对应夏至阳极之位；从后天八卦看，乾居西北，象征秋冬之交的肃杀与转化之力。

阴阳关系上，乾卦虽全为阳爻，但六爻之位暗含阴阳转化逻辑：初九至九三为“下乾”，主内在修养；九四至上九为“上乾”，主外在实践。六爻的“九”数属阳，但爻位的奇偶性（初、三、五为阳位，二、四、六为阴位）形成阴阳动态平衡，揭示阳极生阴、盛极必衰的规律。

二、卦辞爻辞训

1. 卦辞“元亨利贞”元：甲骨文象人首，引申为创始，《彖传》释为“万物资始”；帛书《易》作“享”，强调祭祀中的沟通天地。亨：通“享”，《说文》释“献也”，指祭祀通达神明；楚简《周易》作“卿”，暗含尊位者需行中正之道。利贞：利为和谐，贞为固守正道。商周卜辞中，“贞”常与占卜吉凶关联，如殷墟甲骨文“王占曰：吉，贞”。

2. 爻辞解析

初九“潜龙勿用”：龙喻君子，潜藏于渊。《左传·昭公二十九年》载蔡墨引此爻，讽季氏专权却未得天时，强调“时位”不可违。

九二“见龙在田，利见大人”：龙显于地，需得“九五”呼应。《国语·晋语》载重耳筮得乾卦，晋臣释为“天子降心以逆公”，印证君臣相得之理。

九三“君子终日乾乾”：源自商周贵族“夙夜匪懈”的勤政传统，西周金文《毛公鼎》“虔夙夕”与之呼应，强调危机意识。

三、儒家与道家思想分野

1. 儒家诠释：孔子《易传》以“仁德”为核心，释“元亨利贞”为四德（《文言传》），将“飞龙在天”对应圣人治世。

王弼注“亢龙有悔”为“穷高之灾”，主张“以柔济刚”，与《中庸》“致中和”思想相通。

2. 道家诠释：黄老学派以“天道无为”解乾，帛书《易之义》称“乾以知险”，强调顺应自然而非强为。老子“后其身而身先”与“潜龙勿用”呼应，主张“守柔”以制刚，区别于儒家“刚健进取”。

四、历史占筮案例

1. 《左传·昭公七年》：卫襄公卒，孔成子筮立嗣，得乾之姤（初爻变），释为“元亨”主长子孟絷继位，体现爻变与世袭礼法结合。

2. 《史记·晋世家》：晋文公重耳流亡时筮得乾卦，司空季子以“天助”解之，预示其终成霸业，反映卦象与天命观的关联。

3. 汉象数易学：孟喜“卦气说”以乾配冬至，京房“飞伏说”以乾伏坤，将天文历法纳入卦象，如《汉书·律历志》载乾卦主“建子之月”。

五、核心哲学：时位模型与主体性建构

1. “时”与“位”的动态平衡：

初九至九五为“得时”序列：潜→现→惕→跃→飞，对应事物发展的萌芽、成长、危机、突破、鼎盛阶段。上九“亢龙有悔”警示“过位”之危，与《周易》泰卦“城复于隍”形成闭环，体现物极必反的辩证思维。

2. 主体性实践智慧：

“君子”概念贯穿爻辞，从“潜龙”的内修到“飞龙”的外王，形成“内圣外王”的人格进阶路径，与《大学》“修身齐家治国平天下”契合。

“夕惕若厉”融合慎独与忧患意识，如《孟子》“生于忧患”与《荀子》“日参省乎己”。《乾卦精讲·第二节：哲学扩展与实践智慧》

天文历法对应：

《汉书·律历志》载乾卦主“建子之月”（冬至），与《周易乾凿度》“乾主十一月”相合，体现“一阳来复”的宇宙节律。

六爻可对应太阳黄道轨迹：初九为冬至（阳气初萌），九二为春分（昼夜均平），九五为夏至（阳极之位），上九则象征秋分后的阴气始生。

初九“潜龙”对应动物冬眠、种子蛰伏；九二“见龙在田”映射惊蛰后万物复苏；九五“飞龙在天”象征夏至作物繁茂；上九“亢龙有悔”警示秋收后需及时敛藏。

汉代“卦气说”以乾卦统领72候，如九三对应“蛰虫始振”，喻指社会治理需在危机中调整（夕惕若厉）；九四对应“虹始见”，暗示变革机遇（或跃在渊）。

督脉为“阳脉之海”，与乾卦纯阳属性相通，寅时（3-5点）气血注肺经，对应“终日乾乾”的晨练养生智慧。

九二爻对应足阳明胃经（辰时7-9点），《黄帝内经》强调“早餐如君王”，与“见龙在田”的能量升发相契合。