风水，对中国人而言并不是一个陌生的词汇，因为风水不仅经历了数千年的发展，而且迄今为止，风水的研究与实践活动仍然在我们身边切切实实地存在着。俞孔坚在《理想景观探源——风水的文化意义》一书中，说风水是“中国人的一种认知世界、感知世界和处理现实世界的一种方式”，风水的称谓也伴随着华夏子孙探索世界的过程中不断演变。
一、“风水”一词的来源字面含义：“风水”由“风”和“水”组成，二者是自然环境的核心要素。风代表气的流动，水象征气的聚藏，古人认为二者共同影响“气”的分布，进而决定吉凶。文献出处：晋代郭璞的《葬书》首次系统提出“风水”概念：“气乘风则散，界水则止……古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 书中强调“藏风聚气”的理想环境模式，奠定了风水理论的基础。
二、不同历史时期的称谓1. 先秦时期：相地术
起源：早期人类通过观察地形、水文选择居住与墓葬地点，称为“相地术”（即观察地理环境）。实践：《诗经》记载周人迁都时“相其阴阳”，体现对环境与方位的重视。汉代：堪舆术名称演变：汉代以“堪舆”代称风水，出自《淮南子》：“堪，天道；舆，地道。”理论发展：融合阴阳五行学说，《史记》记载“堪舆家”专司择地，注重天地人协调。唐宋时期：地理、青乌术地理：唐代风水理论体系成熟，杨筠松著《撼龙经》等书，风水被称为“地理”，强调地形分析。青乌术：传说汉代青乌子精通风水，唐宋文献常以“青乌术”代称，如柳宗元提及“青乌之技”。明清时期：风水名称定型：明清民间广泛使用“风水”一词，理论世俗化，如《阳宅十书》指导民居布局。别称：民间亦称“阴阳宅术”，区分活人住宅（阳宅）与墓葬（阴宅）的风水应用。三、现代语境中的称谓学术领域：仍用“堪舆”或“风水学”，体现其理论系统性。民间俗称：普遍称“风水”，部分地区保留“看地理”“相宅”等传统说法。国际传播：英文直译为“Feng Shui”，成为东方环境哲学的代表概念。四、称谓演变的文化逻辑哲学深化：从“相地”的直观观察到“堪舆”的天地关联，反映汉代宇宙观的整合。技术专业化：唐宋“地理”强调地形分析，体现风水从巫术向实用技术的转型。世俗化需求：明清“风水”一词的普及，契合市民社会对吉凶预判的日常需求。通过名称的流变，可见风水作为中国古代营建及宜居活动的指导原则和实用操作技术，在中国先民相地实践的丰富经验基础上，吸收了中国古老的巫术占卜，掺和了阴阳、五行、四象、八卦等中国传统哲学思想；通过审察山川形势、地理脉络、时空经纬，对气候、地质、地貌、生态、景观等各环境要素进行综合评判；运用龙脉、明堂、生气、穴位等形法术语，择定吉利的聚落与建筑的基址与布局。上至都邑、宫庙、陵墓，下至村落、民宅、坟茔，都深受风水意识的制约，对中国几千年来的建筑活动和居住方式产生了极为广泛的影响，成为中国古代涉及人居环境的一个极为独特而神秘的知识门类，也成为浸润人们日常生活起居乃至行为举止的因子，如室内装修、家具陈设，乃至饮食起居、穿衣戴帽等等。
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