导读：古人为何选择立春祈雨？东汉蔡雝曰：“雨师神，毕星也，其象在天，能兴雨”。那么毕宿为何对应雨神之位？因为立春之后就是“雨水”节气？因为毕宿对应酉位日落之地？其实这些都是表象，不是缘由。真正的原因在于上古星象体系中对于毕宿星官中所蕴含的“月”星定位，在于古人通过长期的星象观测，认识到月亮的阴晴圆缺对于江河湖海的潮汐效应，继而这种概念又延伸到对雨季和洪涝灾害的影响变化，《诗经.小雅.渐渐之石》云：“月离于毕，俾滂沱兮”，这就是古人心中的道。后世之人在此基础之上继续加以演绎，因为毕宿对应西方酉位，相当于西厢房妾室的概念，加之月星代表阴性，于是雨神有了“雨师妾”的称呼。

天地阴阳日月五行

关于三星堆文化遗址的断代，目前尚且没有一个全面的解读，而根据各方考古专家的推测，大致判断为公元前2800年至公元前1000年这段时期。之所以要核对这个时间段，原因基于两个方面：其一，岁差问题，这是上古时代“观象授时”所必需面对的一个重大问题，如何解决因为岁差而致使二分二至点西移进而影响到参照星宿坐标错位的问题，这将关乎到我们对三星堆青铜礼器所刻画星象体系的年代判断上；其二，上古天文体系的设计理念和观测标准，这是我们正确解读三星堆青铜礼器所刻画星象体系内涵的前提。

《晋书·历志》中载：“炎帝分八节而始农功，轩辕纪三纲而阐书契，乃使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦创律吕，大挠造甲子，隶首作算数。容成综斯六术，考定气象，建五行，察发敛，起消息，正闰余，述而著之，谓之《调历》。是故历法之作由来尚矣。” 《史记·历书》曰：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”

由上可知，在炎黄时代，已经拥有完善的星象观测标准和历法制作体系。换言之，复杂的星象历法都可以完美解决，那么对于观测技术上所遇到的“岁差”现象和以及对应的观测标准自然不在话下。可惜的是，上古时代的观测技术和观测标准以及如何解决岁差问题的方法，这些都好像失传了。留给我们后人更多的是一些相对比较模糊的星象知识和观测数据，以至于很多星象的原始概念已经无法考证。然而，三星堆大量青铜礼器的出现，无疑为我们打开了这样一个与上古时代对话的窗口。

本章节旨在解读以上两大问题，让大家在了解上古天文观测体系标准的同时，相对全面的理解上古时代天文体系的设计理念，毕竟这是理解和破解三星堆青铜礼器“天文”语言的基础。

首先，我们说“岁差”的问题

黄赤夹角

依据现代先进的观测技术和星象软件模拟技术，可以发现因为岁差的存在导致二分二至点以1°/71.6年的速度持续西移。如果以二十四节气或者二十八星宿为标准的话，大约1074年相错一个节气或者一个约15°的宿度星位（平均15°核算）。说道岁差的问题，社科院冯时教授在《中国天文考古学.第三章.观象授时.第二节岁差》中提到东晋天文学家虞喜发现岁差的整个过程，其间提到汉武帝之前皆沿袭古制以“牵牛初度”定位冬至点，其后在制定《太初历》间多次争论无果，直到东汉初年，方才拨乱反正，肯定了冬至点由牵牛初度西移到了斗宿二十一度，至此以后历代王朝长达千年的时间皆以斗宿为冬至点参照星宿。

之所以特意提到“斗宿”错位的问题，因为在后面讲解三星堆青铜礼器的时候我们同样会面对这个问题，原因很简单，整个二十八星宿，除了井宿之外，斗宿的宿度范围长达二十五度，排列第二，相当于12个鬼宿宿度或者4个心宿宿度，这势必造成以“昏中星”观测技术定位斗宿日落点时产生大幅度的宿度摆动，譬如我们既可以昏中奎星定位斗宿日落点，也可以昏中壁宿定位斗宿日落点，而这种误差对依靠星象来判断年代的考古者来说，其影响无疑是百年甚至接近千年的年代误差。

对于上古星象观测技术的理解和继承，汉代天文学家尚且如此，现代人的理解就更为粗糙了，譬如《尧典》所记载的“日中星鸟，以殷仲春；日永，星火，以正仲夏；宵中，星虚，以殷仲秋；日短，星昴，以正仲冬。” 孔颖达疏：“鸟，南方朱鸟七宿。殷，正也。春分之昬，鸟星毕见，以正仲春之气节。”此为正解，只是没有说明具体星象年代，而根据现代星象软件模拟推算，此为公元2000年时期的星象。

问题在于这种仅凭一颗昏中星来定位春分点的方式，属于一种很粗糙的定位手法，如果星象的宿度范围比较大的话，其所对应的时代跨度少则百年，多则千年，显然此类观测方法用在实践操作中，误差很大。可惜很多人并没有意识到这一点，反而在“昏中星”的观测时间上做文章，譬如同样是“日中星鸟”，如果你认为古人出于实际的观星环境要求而把观测时间延后半个小时，那就意味着你将“日中星鸟”原有的误差再次扩大了500年。在星象观测领域，时间、宿度、方位都是带有时间属性并且可以相互转化的概念。所以古人定义昏中星，那是一种理论值，上古设计者不可能犯这样低级的错误。

那么古人到底是如何处理岁差问题的？其实，在古人的易学思维体系中，岁差现象从来就不是问题，而是一种必然的现象。世间万物，没有绝对的动与不动，动静之间只是一种相对的关系，差异在于参照点的选择上，如果你认为太阳不动，那么地球就是动的，反之地球不动，那么太阳就是动的。所以在上古设计的天文体系中，没有什么是恒定的，一切都在变化之中。

上古天文体系设计者在构筑星象体系架构的同时，即设定好一个标准刻度星盘，相当于上古星象体系的原点。当然，这个原点并非星象学的原点，而是相对于四方四隅，八风八节、十二星次，二十八宿体系运转而言。

很多人可能不太理解，怎么突然就冒出个标准刻度星盘的概念，上古时代为什么要设计这么一个标准刻度体系呢？其实道理大家都明白，只是你没有意识到而已。上古标准刻度星盘的本质相当于天地日月五行运转的模型图，而模型图上的刻度方位和概念定义则立足于上古平旦建寅的静态星象定式为标准。即是说，无论是天干地支，还是三垣二十八宿，二分二至点等概念，皆在天文星象体系建立的初期，即做好了设定，后来的研究者更多的是在此基础上将其趋于完善，但基本架构一经设定，则是不可变更的。

濮阳西水坡M45号墓

综上所述，我们比较系统地阐述了上古时代所建立的标准星象体系架构以及设计理念，至于在现实中的实际应用，我们将在解析三星堆青铜礼器的同时为大家一一阐述。